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As quatro leis da espiritualidade

As quatro leis da espiritualidade

Dizem que há um breve momento na vida em que você se sente mais perdido do que nunca e que esse é o momento de um encontro. Um encontro consigo mesmo, com seus abismos, com seus medos, com sua alma.

A espiritualidade vai além do material e do terreno. Não é uma religião nem uma doutrina, a espiritualidade é cuidar e mimar o nosso interior, deixar que nosso coração salte os abismos criados pela nossa mente e cultivar nossos valores humildemente.

Dizem que se este texto chegar em suas mãos, não é por mera casualidade, mas porque há algo que você precisa compreender. Estas são as quatro leis da espiritualidade da filosofia Hindu:

1) A pessoa que chega em sua vida sempre é a pessoa correta

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Almas perturbadas: Espiritualidade como um risco para a saúde mental

Almas perturbadas: Espiritualidade como um risco para a saúde mental

A relação entre espiritualidade e/ou religião com saúde mental e física vem sendo cada vez mais investigada nos últimos anos. Aparentemente se tornou sabedoria convencional que a espiritualidade está associada com uma boa saúde mental e física.

No entanto, um estudo britânico recentemente publicado descobriu que as pessoas que se consideram espirituais, mas não religiosas, são mais propensas a terem transtornos mentais, em comparação com as pessoas tradicionalmente religiosas e aquelas não religiosas. Convencionalmente as pessoas religiosas e aquelas que não eram nem religiosas nem espirituais não diferiram no estado de saúde mental, sugerindo que ser religioso oferece poucas vantagens em termos de saúde mental.

As razões para isso ainda não são claras. Estudos sobre a psicologia da espiritualidade oferecem algumas pistas sobre o porquê as pessoas ditas espirituais, mas não religiosas, podem ser propensas a uma saúde mental afetada, embora, evidentemente, mais pesquisas sejam necessárias para explicar plenamente essa associação.

As alegações de que “espiritualidade” é benéfica para a saúde mental têm sido criticadas com base no fato de que as definições de espiritualidade foram ampliadas, de tal modo que, por si só, implicam a própria saúde mental por definição (Koenig, 2008). Tradicionalmente, a espiritualidade tinha uma definição estritamente centrada na crença em entidades sobrenaturais e transcendentais, como Deus.

No entanto, os serviços de saúde mental (falando dos EUA) têm se tornado cada vez mais interessados ​​em abordar as necessidades “espirituais” dos clientes nos últimos anos e, como resultado, tentaram redefinir o termo, de forma que fosse maximamente inclusivo, de modo a se aplicar às pessoas de diversas religiões e para aqueles sem religiões (Koenig, 2008).

Muitos estudos têm ampliado o termo para incorporar uma gama de conceitos psicológicos positivos, tais como “propósito na vida”, esperança, interação social, paz interior e bem-estar. Isso se torna problemático para pesquisas que tentam avaliar a relação entre “espiritualidade” e saúde mental, pois, na maioria das definições, a noção de boa saúde mental implica que uma pessoa tem propósitos na vida, é esperançosa, socialmente conectada, além de ter paz e bem-estar. Assim, torna-se tautologicamente sem sentido dizer que a espiritualidade está associada a uma melhor saúde mental quando o termo é exatamente definido dessa maneira (Lindeman & Aarnio, 2007).

Um recente estudo britânico examinou a relação entre espiritualidade e saúde mental usando uma compreensão mais tradicional do termo para evitar esse problema tautológico (King et al., 2013). O estudo envolveu entrevistas com mais de 7000 pessoas na Inglaterra. Os participantes foram classificados de acordo com a compreensão da vida: predominantemente religiosos, espirituais, ou desprovidos de crença/religião. Estes termos foram explicados da seguinte forma:
“Por religião, entendemos a prática real de uma fé, e.g frequentar um templo, mesquita ou sinagoga. Algumas pessoas não seguem uma religião, mas têm crenças ou experiências de espiritualidade. Algumas pessoas dão sentido as suas vidas sem qualquer crença religiosa ou espiritual”

Os participantes também foram entrevistados profundamente sobre saúde mental, uso de álcool e drogas, apoio social, uso de medicação psicotrópica, jogos de azar, e também foram questionados sobre o índice de felicidade geral. Os resultados mostraram que os participantes religiosos eram semelhantes aos não-religiosos/não-espirituais em relação à saúde mental na maioria dos aspectos, embora os religiosos eram menos propensos a terem usado drogas ou foram dependentes de drogas no ano anterior.

No entanto, houve diferenças marcantes para aqueles da categoria de espiritualidade, mas não religião. Em comparação com pessoas que não pertenciam à mesma categoria, as pessoas ditas espirituais, mas não religiosas, eram mais propensas a tomar medicação psicotrópica, usar ou ser dependentes de drogas recreativas, ter um transtorno de ansiedade generalizado, fobia ou qualquer distúrbio neurótico ou ter alguma anormalidade comportamental.

Essas diferenças ainda se mantêm mesmo quando se leva em conta o suporte social e a saúde física, bem como a idade, sexo e etnia; embora nenhum dos grupos diferenciou em felicidade total. Os autores concluíram que as pessoas que são adeptas de espiritualidade, mas não religiosas, na compreensão da vida, são mais vulneráveis ​​aos transtornos mentais do que outros. A natureza da relação causal entre espiritualidade e transtorno mental é atualmente desconhecida.

Um estudo britânico anterior teve resultados semelhantes, os autores observaram que é possível que não ter uma estrutura religiosa para as crenças pode levar a transtornos mentais em pessoas que têm necessidade de uma compreensão espiritual religiosa da vida (King, Weich, Nazroo e Blizard , 2006). Alternativamente, ter um transtorno mental pode levar uma pessoa a se envolver numa busca espiritual na esperança de cura mental ou compreensão mais profunda de seus problemas.

Um estudo anterior sobre os traços de personalidade associados à “espiritualidade” e à religiosidade pode lançar alguma luz sobre a relação entre espiritualidade e transtorno mental (Saucier & Skrzypińska, 2006). A espiritualidade nesse estudo foi definida como “busca de significado, unidade, conexão com a natureza, humanidade e transcendência”. Observe que esta definição se concentra em entendimentos subjetivos e místicos da vida, em contraste com a religiosidade mais convencional que enfatiza a adesão à crenças ortodoxas, dogmas e princípios.

Embora muitas pessoas se descreveram em termos de religiosidade convencional e espiritualidade subjetiva, as pessoas que estavam mais focadas na espiritualidade subjetiva e menos interessadas na religiosidade tendiam a ter características de personalidade distintamente diferentes em comparação com aqueles com uma orientação religiosa mais ortodoxa. As pessoas que se descreveram em termos religiosos convencionais tendiam a ser bastante conservadoras em suas atitudes e crenças. Aqueles que eram mais espirituais e menos religiosos tendiam a ter menos conformidades e até peculiaridades em suas perspectivas e traços pessoais.

Por exemplo, eles eram mais propensos do que outras pessoas a descreverem pessoalmente como “estranhos” e “loucos”. Além disso, eles tendiam a acreditar em uma série de cosmovisões “alternativas” (tais como psicocinese, reencarnação, astrologia, feitiçaria e poderes psíquicos), afirmando “respeitar o poder da magia”, e pontuaram altamente em medidas de pensamento mágico, propensão à fantasia e absorção.

Características como o “pensamento mágico” têm sido associadas a um conjunto de traços patológicos conhecidos como esquizotípicos, ou propensão para o comportamento levemente psicótico. Esquizotípico refere-se a um conjunto de características cognitivas, emocionais e comportamentais que são semelhantes, mas geralmente mais leves do que aqueles exibidos na esquizofrenia. Ela está associada a crenças incomuns sobre a realidade (por exemplo, que é possível prejudicar outros por “pensar mal” sobre eles) e a tendência a ter experiências perceptivas estranhas (como sentir que estranhos estão lendo sua mente). Outras pesquisas descobriram que os adeptos das crenças e práticas da Nova Era (tais como yoga, Reiki, astrologia e Tarot) tendem a ser elevados em esquizotípias e isso se reflete em um estilo de pensamento holístico ampliado (Farias, Claridge e Lalljee, 2005). A esquizotípia pode estar associada a altos níveis de ansiedade e depressão (Lewandowski et al., 2006).

Poderia ser o caso que as pessoas com tendências esquizotípicas e propensão à ansiedade e depressão podem achar as idéias espirituais não convencionais particularmente atraentes. Também é possível (e admito que isso seja especulação) que a adesão a tais idéias exacerba seus desequilíbrios mentais existentes. (Note-se, no entanto, que muitas pessoas com tendências esquizotípicas são de outra forma bem ajustadas.)

Se a busca por espiritualidade não convencionais são prejudiciais à saúde mental ainda não é conhecido. Em alguns aspectos, a associação entre espiritualidade e transtorno mental parece ser contrária aos benefícios que muitas tradições espirituais pretendem oferecer. A realização espiritual deve levar à paz interior, até à “bem-aventurança”. Na verdade, alguns místicos chegaram a afirmar que o “trabalho” espiritual pode levar a uma transformação interior que resultará em “verdadeira sabedoria e felicidade perfeita”!

A própria ideia de “felicidade perfeita” parece uma miragem impossível, embora uma interpretação mais coerente afirma que o termo é apenas uma metáfora poética e não uma realidade literal. Então por que tantas pessoas espirituais são perturbadas? Pode ser que algumas pessoas simplesmente não sejam bem-sucedidas em buscar qualquer satisfação espiritual que estejam buscando. King et ai. (2013) descobriu que aqueles que eram espirituais, mas não religiosos, classificaram a força de sua crença e a importância da prática de sua fé um pouco menor do que os participantes religiosos. Isso pode indicar uma falta de dedicação ou auto-disciplina por parte daqueles que afirmam ser espiritual, mas não religioso. Estudos mais detalhados são necessários para determinar se é esse o caso.

Outra limitação do estudo de King et al foi não ter examinado o conteúdo específico das crenças e práticas de espiritualidade. O conteúdo das crenças espirituais pode afetar a saúde mental. Por exemplo, a crença na interconectividade das coisas pode ser relativamente benéfica, enquanto que as crenças mais “supersticiosas”, como no “olhar maldoso”, podem ser prejudiciais à saúde mental. A pesquisa poderia examinar se certas práticas espirituais particulares estão mais associadas ao transtorno mental do que outras. Por exemplo, o yoga e a meditação geralmente são considerados benéficos para o bem-estar de alguém, mas práticas mais bizarras (como a “regressão” antes do nascimento) podem encorajar uma pessoa a manter ideias peculiares que podem não lhes servirem bem na vida real .

Um enigma adicional é porque os três grupos no King et al. não diferiu em sua felicidade global, mesmo que um grupo foi mais propenso a transtorno mental. A felicidade foi avaliada com uma única pergunta, enquanto o estado de saúde mental foi avaliado com uma entrevista clínica, de modo que uma avaliação mais detalhada do bem-estar poderia fornecer uma imagem mais matizada. Considerando a proeminência crescente na sociedade moderna de pessoas que se consideram espirituais, mas não religiosas, uma pesquisa mais aprofundada é necessária para entender completamente por que este grupo parece ser particularmente vulnerável à doença mental.

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Nunca nunca julgue o próximo antes de ter andado sete dias com as suas sandálias!

Nunca nunca julgue o próximo antes de ter andado sete dias com as suas sandálias!

Num orfanato, igual a tantos outros que enxameiam por toda parte, havia uma pobre órfã, de oito anos de idade.
Era uma criança lamentavelmente sem encantos, de maneiras desagradáveis, evitada pelas outras, e francamente malquista pelos professores.
Por essa razão, a pobrezinha vivia no maior isolamento.
Ninguém para brincar,
ninguém para conversar… Sem carinho, sem afeto, sem esperança… Sua única companheira era a solidão.

O diretor do orfanato aguardava ansioso uma desculpa legítima para livrar-se dela.
E um dia apresentou-se, aparentemente, uma boa desculpa.
A companheira de quarto da menina informou que ela estava mantendo correspondência com alguém de fora do orfanato, o que era terminantemente proibido.

– Agora mesmo, disse a informante, ela escondeu um papel numa árvore.
O diretor e seu assistente mal puderam esconder a satisfação que a denúncia lhes causara.
Vamos tirar isso a limpo agora mesmo, disse o superior.
E, somando-se ao assistente, pediu para que a testemunha do delito os acompanhasse a fim de lhes mostrar a prova do crime.
Dirigiram-se os três, a passos rápidos, em direção à árvore na qual estava colocada a mensagem.
De fato, lá estava um papel delicadamente colocado entre os ramos.
O diretor desdobrou, ansioso, o bilhete, esperando encontrar ali a prova de que necessitava para livrar-se daquela criança tão desagradável aos seus olhos.
Todavia, para seu desapontamento e remorso, no pedaço de papel um tanto amassado, pôde ler a seguinte mensagem:
“A qualquer pessoa que encontrar este papel: eu gosto de você.”
Os três investigadores ficaram tão decepcionados quanto surpresos com o que leram.
Decepcionados porque perderam a oportunidade de livrar-se da menina indesejável, e surpresos porque perceberam que ela era menos má do que eles próprios.
Quantos de nós costumamos julgar as pessoas pelas aparências, embora saibamos que estas são enganadoras.
E o pior é que, se as aparências não nos agradam, marcamos a pessoa e nos prevenimos contra ela e suas atitudes.
Uma antiga e sábia oração dos índios Siuox, roga a Deus o auxílio para nunca julgar o próximo antes de ter andado sete dias com as suas sandálias.
Isto quer dizer que, antes de criticar, julgar e condenar uma pessoa, devemos nos colocar no seu lugar e entender os seus sentimentos mais profundos.
Aqueles que talvez ela queira esconder de si mesma, para proteger-se dos sofrimentos que a sua lembrança lhe causaria.

Nenhuma pessoa é essencialmente má.
Isso porque todos nós temos, na intimidade, a Centelha Divina que é o amor em gérmen.
Assim sendo, potencialmente todos somos bons, basta que nos esforcemos para fazer brilhar essa chama sagrada depositada em nós pelo Criador.
Jesus conhecia essa realidade, por isso afirmou: Vós sois deuses e noutra oportunidade insistiu: Brilhe a vossa luz.

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Porque não devemos pedir a Deus uma vida sem dificuldades

Porque não devemos pedir a Deus uma vida sem dificuldades

Uma criança almoçaria somente bala, se pudesse.
Ficaria desnutrida e sofreria com doenças.
A vida desta criança ficaria pior.
É o que acontece quando pessoas imaturas só querem fazer o que desejam.
Se são imaturas, desejarão imaturamente.
A vida ficará pior.

A Lei da Vida foi muito bem organizada.
Sempre haverá eventos e situações que serão desafiadoras.
São situações que você não escolheria por vontade própria.
Por isto, a tendência é reclamar ao invés de agradecer.
As pessoas se esquecem que a vida delas será melhor se vencerem os desafios com aprendizado e eficiência.

O sentido da vida é caminhar do imaturo para o maduro, do complexo para o simples, do difícil para o fácil.
Exemplo: levante-se e ande com suas pernas.
Um dia, lá no passado, andar foi difícil e complexo.
Você venceu este desafio e agora caminhar é fácil, simples e lhe proporciona muitos benefícios.
Estes benefícios que acompanham os aprendizados devem ser relembrados nos momentos mais difíceis.
A reclamação e a não aceitação são escolhas imaturas que dificultam a solução dos problemas e, pior, atrasa o aprendizado.
Algumas vezes, os problemas são superados, mas não há aprendizado.
Sem o aprendizado os benefícios não acontecem.

Focar o problema na sua real dimensão:
“a realidade é que tenho um problema.
Posso enfrentá-lo com negatividades no coração e na mente.
Ou posso enfrentá-lo com gratidão, reflexão e determinação”.
Os melhores resultados costumam acontecer quando a pessoa está aberta para lutar e aprender; ou seja, com gratidão, reflexão e determinação.

O poder desta mentalização está em encher tua mente com a informação básica de que deve-se agradecer as dificuldades que não foram escolhidas.
Desta forma é gerado o ser humano forte e ciente de que ele deve se melhorar a cada dia para superar mais facilmente os obstáculos que vierem.
O ideal não é a vida sem obstáculos, mas uma pessoa em constante preparação para superá-los.

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Maturidade é usar o silêncio quando o outro espera que você grite

Maturidade é usar o silêncio quando o outro espera que você grite

Seremos testados, em vários momentos, por pessoas destemperadas, seja em relacionamentos, no serviço, em casa, na escola, seja na vida. Muitos criam tempestades e, em vez de tentarem sair delas, desejam trazer para debaixo de seus raios e trovões quem estiver por perto.

Enquanto vivermos, estaremos sujeitos a sermos contrariados por pessoas, por acontecimentos imprevistos pela vida. É assim e sempre será, desde que nascemos, até nosso último suspiro. Somos várias pessoas nos encontrando e nos desencontrando em ambientes variados, cada uma com seus pensamentos, objetivos e visões sobre o mundo. Inevitável, portanto, trombarmos com quem em nada concordará conosco, ou até mesmo com quem adore azucrinar a paciência alheia.

Infelizmente, existe muita gente cuidando da vida do outro. Seremos questionados sobre o porquê de não namorarmos, de ainda não termos nos casado, de não termos filhos ou de termos determinada quantidade dos mesmos, sobre o porquê do porquê do porquê, e, pior, por pessoas que mal nos conhecem. Ou seja, muitos nem interesse sincero terão por nossas vidas, estarão apenas curiosos mesmo.´

Da mesma forma, muitas pessoas farão observações desagradáveis e incômodas sobre nós, deixando-nos desconfortáveis. Haverá quem dirá que engordamos, que envelhecemos; haverá quem nos censurará e nos julgará pelo modo de vida que escolhermos; haverá quem nos repreenderá por alguma atitude que tomarmos. Incrivelmente, mesmo que nosso comportamento não lhes afete de maneira alguma.

Seremos testados, em vários momentos, por pessoas destemperadas, seja em relacionamentos, no serviço, em casa, na escola, seja na vida. Muitos criam tempestades e, em vez de tentarem sair delas, desejam trazer para debaixo de seus raios e trovões quem estiver por perto. Não se percebem, jamais se responsabilizam pelo que eles próprios provocaram, culpando o mundo, vitimizando-se e espalhando discórdia por onde estiverem.

Caberá a nós manter o controle, o equilíbrio, para que não nos permitamos adentrar a doença do outro, para que não nos molhemos sob tempestades que não são nossas. Teremos que tentar ajudar quem estiver pronto a ouvir, porém, o silêncio será sempre a melhor resposta a quem espera e aguarda pelo nosso destempero, pois assim é que neutralizamos todo o mal que nos rodeia. Isso é maturidade e autopreservação. É sobrevivência.

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Sexo e Evolução – Walter Barcelos

Sexo e Evolução – Walter Barcelos

Sexo e Evolução .Considerando o sexo como importante instrumento da evolução dos Espíritos em sua ascensão para a vida superior, o autor desenvolve, na presente obra, 23 temas apoiados em citações e analisados com cuidadoso critério.
Para tal, consultou 39 obras da literatura espírita. Em todos os ângulos dos assuntos abordados, Walter Barcelos busca focalizar mais o esclarecimento no campo moral e espiritual do que no campo fisiológico, o que auxilia, em muito, a compreensão de tão complexo assunto, tanto quanto ajuda na educação dos sentimentos humanos.
Sexo e Evolução é, pois, um livro que merece ser estudado e que fortalecerá, sem dúvida alguma, a afirmação de que o sexo é energia da própria vida, que todos nós somos chamados à bem administrar o seu uso e que somos responsáveis pelo que com ele fazemos.

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Só o Amor Liberta

Só o Amor Liberta

Só o Amor Liberta .Na juventude, Paulo é vítima de abusos sexuais. Insinuante, um padre convida-o para ser coroinha. Seduzido pela oportunidade de destacar-se, Paulo aceita o convite. Nem ele nem seus pais – assíduos freqüentadores da igreja – imaginavam as perversas intenções do sacerdote. Anos depois – do outro lado da vida, junto de espíritos benfeitores

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Vida Antes da Vida

Vida Antes da Vida

Nos últimos quarenta anos, médicos do Centro Médico da Universidade da Virgínia têm pesquisado relatos que crianças fazem de vidas passadas. O Dr. Ian Stevenson, criador desse trabalho, sempre escreveu para um público científico. Agora, neste livro instigante e fascinante, o Dr. Jim B. Tucker, psiquiatra infantil que atualmente conduz as pesquisas, compartilha esses estudos com o público leigo. Vida Antes da Vida é uma obra marcante, capaz de desafiar e até modificar a nossa compreensão da vida e da morte.

As crianças que relatam lembranças de uma vida anterior começam a falar espontaneamente sobre isso quando têm dois ou três anos de idade. Algumas se referem a um parente falecido, outras descrevem a vida de um estranho. Elas podem fornecer detalhes a respeito de membros da antiga família, eventos da vida passada ou o modo como morreram. Muitas ostentam marcas de nascença semelhantes a ferimentos no corpo da pessoa que faleceu.

Vida Antes da Vida examina os diversos aspectos desse fenômeno mundial, descrevendo inúmeros casos ao longo do texto. Assim, deparamos com um garoto de Michigan que, tendo nascido com três marcas parecidas com as cicatrizes que o seu irmão morto exibia, passou a mencionar fatos da vida deste; com um menino turco a fornecer vários detalhes exatos sobre um homem (inclusive o nome) que viveu a centenas de quilômetros de distância e morreu cinqüenta anos antes do nascimento do menino; com uma menina do Sri Lanka capaz de reconhecer os parentes de um estranho falecido quando eles lhe são apresentados um por um, dando sobre todos informações que não poderia ter deduzido de sua aparência.

O Dr. Tucker apresenta esse acervo de maneira direta, relatando histórias extraordinárias recolhidas com espírito científico. Em seguida, examina a melhor forma de interpretar os indícios e deixa ao leitor a tarefa de tirar suas próprias conclusões que, para muitos, serão profundas.

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violetas na janela

violetas na janela

Violetas na Janela. Sentindo-se entre amigos. Feliz com a acolhida adaptou-se à nova vida auxiliada por espíritos benfeitores que a receberam na Colônia São Sebastião. Em “Violetas na janela”, Patrícia explica o que é a desencarnação. Descreve as belezas do plano espiritual, onde não faltam trabalho, estudo e diversão. No início, estava cheia de dúvidas… Do que se alimentaria? O que vestiria? Sentiria as mesmas necessidades? Enfrentaria o calor, o frio? Aos poucos, tudo se esclareceu ao conviver com outros jovens desencarnados. Conheça o outro lado da vida: entenda como devemos proceder diante da morte de um ente querido – o que fazer para superar a separação e confortar aquele que partiu. Patrícia exemplifica a lição, relembrando a inesquecível ajuda que recebeu de familiares espíritas.

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A  Casa do Escritor

A Casa do Escritor

Patrícia nos apresenta um lugar especial: A Casa do Escritor. Ali estudam os espíritos que são preparados para serem médiuns ou escritores. Mostra-nos a influência dos espíritos sobre os escritores e toda a dedicação e o preparo necessário para que os textos ditados sejam mensagens que elevam a alma.

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